三界唯心。万法唯识。此性相二宗所由立也。说者谓。 一心真如。故号性宗。八识生灭。故称相宗。独不曰心 有真心妄心。识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信 论。立真如生灭二门。生灭何尝離真心别有体也。天 亲依八识造三十颂。明真如即识实性与一切法不 一不异。真如何尝離妄识别有相也。龙树中论指因 缘生法即空假中。是生灭外无真如。楞伽云。心意识 八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。是真如 生灭非一异。而护法菩萨于识论中。最出手眼。直云 为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识 真实有者。如执外境。亦是法执。噫苟得此意。何至分 河饮水哉。尝论之。性随相转。何性不相。设不遍达诸 相无量差别。安知妙性具足如斯染净功能。相本性 融。何相不性。设不深知一性圆顿满足。安知诸相无 非事事无碍法界。故台宗剧谈实相。必约百界千如。 夫五位百法独非百界千如之性相邪。百界千如无 非实相。五位百法独非实相邪。若不分别五位百法 真俗假实种现差别种种不同。则所云点如明相。迤 逦不同。一假一切假者。不幾儱侗邪。护法剋论心心 所法各具四分。夫相分各各不同可也。见分可一向 不同邪。即见分各各不同可也。自证分证自证分可 一向不同邪。若使一向不同。则心王八心所五十一。 将一人果有五十九自证证自证分。抗然角立。互不 相知。不幾割裂纷糅邪。然使心王心所唯同一自证 证自证分。又安得云心心所法各皆四分所成。不幾 堕用别体同之执邪。更就相分论之。且如拈一茎花。 此花本质。如来大圆镜智之相分也。佛眼所见。华成 所作智之相分也。佛智所知。华妙观察智之相分也。 此三为一为异。若定异。何处别有三华。若定一。佛眼 不视时。但灭成所作智相分。馀二仍在。佛智不缘时。 但灭妙观察智相分。本质仍在。又眼见华时。有眼识 相分。闻花香嚐花味觉华触。各有鼻舌身识相分。佛 一人既尔。迦葉复有三华四微。百万人天各各皆有 三华四微。如是无量三华四微。同在一处。似如一镜。 不杂不乱。无二无别于百万人天中。随拈一人相分 时。必摄一切诸人相分。于眼等识中。随沾一识相分 时。必摄馀诸识相分。褈褈无尽。无尽褈褈。是可思议 邪。不可思议邪。一花既尔。物物皆然。色尘既尔。六尘 皆然。相分有质尙尔。见分寧独不然。见分通三量尙 尔。自证证自证分唯现量。岂反不然。後世弘相宗者。 何为自设藩域。曾弗一深思也。是故习性不习相。未 有不颟顸者。习相不习性。未有不胶滞者。唯南嶽思 大禅师大乘止观一书。出识论未来前。具阐性相幽 秘。盖深证无师智耳。厥後欲明心要。须藉文言。当知 成唯识论大裨性学。惜慈恩没。疏复失传。仅散现大 钞宗镜诸书。及开蒙二卷稍存线索。国初以来竟成 绝学。万历初年。紫柏大师接寂音之道。盛赞此宗。爰 有俗诠证義集解诸书。而绍法师音義为长。音義未 全。故不流通。基法主续補成疏。亦颇简要。慧法主谓 疏多讹。复出此自考录。予谓此宗至方而至圆。至赜 而不乱。至深细而非幻罔。至详明而有纲要。设非妙 悟。莫穷底裡。诸家著述。固未立极。亦各擅所长。苟因 是而求之。深造自得。触著性相源头。不離只今现前 一念。则知三乘十二分教皆吾心识註脚。与马鸣天 亲。同一鼻孔出气。何俟予言而知深浅得失也。